Для многих иноков преподобный Пимен был духовным наставником и руководителем. Они записывали его ответы для назидания себя и других. На вопрос, как избавиться от навязчивых злых мыслей, старец отвечал: «Злые помыслы, внушаемые врагом нашего спасения, могут, словно искра, разжечь в человеке греховные пожелания. Надо тушить эти искры водой, то есть молитвой и устремлением души к Богу». Преподобный говорил: «Человеку необходимо соблюдать три главных правила: бояться Бога, часто молиться и делать добро людям. Злоба никогда не уничтожит злобы; если кто тебе сделал зло, сделай ему добро, и твое добро победит его злобу». Прославившись святостью своей жизни и глубокой назидательностью своих поучений, имея около 110 лет от рождения, египетский пустынник скончался ок. 450 г. Вскоре же он был признан святым угодником Божиим и в знак великого смиренномудрия, скромности, правдивости и самоотверженного служения Богу получил наименование Великий.

В 1113 г. архиепископа Иоанна сменил св. Феоктист, в прошлом игумен Киево Печерского монастыря, ближайшим сподвижником которого и был Кукша. По благословению архиерея миссионеры во главе с ним отправились в путь из Чepнигова по реке Десне. Миновав Новгород-Северский и Трубчевск, населенные племенами северян, миссия достигла пределов вятичей вблизи города Брянска. В западных уездах Орловской губернии было записано древнее предание о «великом муже» Куке. Перед ним расступались леса и горы. Он передвигал реки и озера. Затем последовал переход к Карачеву, после которого монахи через непроходимые дебри и болота углубились в языческие земли. Проповедь Кукши сопровождалась чудесами. Он «недужных исцелял и чудодействием многих приведе ко Христу». В Печерском патерике, где находится житие святого Кукши, читаем, что современник Кукши, епископ Владимирский преподобный Симон, в послании к блаженному Поликарпу, впоследствии архимандриту Киево-Печерского монастыря, писал, что Кукша: «зане вятич и людей неверствием помраченных крести и многих верою просвети. Многи же и велика чудеса сотвори». Он бесов прогнал, «дождь с небесе сведе, езеро иссуши». Ведь в числе обожествляемых стихий была вода, олицетворяемая в образе Купалы, а все озера и реки, по представлению наших предков, были наполнены низшими божествами, носившими общее название «водяных». В них топили в качестве жертвы, привязав камни к ногам, живых людей. Таким образом, иссушенное святым Кукшей озеро имело для вятичей религиозный характер. По преданию, для молитвы Кукша в 12 км от города Мценска по направлению к Болхову, около правого берега Оки, в лесу на косогоре в 1,5-2 верстах от деревни Карандаково, поставил скитский дом, а рядом сам выкопал «Богомольный» или «страдальческий святой» колодец. В начале ХХ века местные жители говорили, что святой  Кукша жил в этих местах и кровь пролил в полуверсте от колодца в лесу при большой дороге у болота, берега которого постепенно сужались. Видимо, ночью язычники напали на миссионерский стан, подвергли иноков мучениям, а затем Кукша был отведен в сторону и у болота обезглавлен мечом: «усечен бысть с учеником своим». Мученическую кончину святого прозрел его духовный брат, подвижник Печерского монастыря блаженный Пимен Постник. Он «посреде церкве печерския велегласно возопи: брат наш Кукша в сей день, противо света убиен есть» и сам преставился. Против света — вероятнее всего, надо понимать, что мученическую кончину он принял на утренней заре 27 августа (9 сентября) 1113 г. Историки прошлого полагали, что убийцами преподобного были жрецы вятичей или их старейшины. Киевские монахи отправили людей в страну вятичей на поиски тел миссионеров. Прибывшие иноки увезли мощи первокрестителя, которые были помещены в ближние (Антониевы) пещеры лавры, где находятся и поныне.

Две славянские страны-соперницы, как известно воевали и враждовали, в течении чуть ли не всей своей истории. Речь Посполитая стремилась не один век построить державу от моря до моря, но именно православная Россия собрала в единое государство множество племен и народов, утвердила христианскую веру и на просторах Сибири, и на землях бывшего Дикого поля. Однако, немало поляков, как и жителей других государств нашли в России вторую Родину, даже в такой сибирской грубинке, как Верхотурье. Исторические документы, например, говорят о дворянском роде Якубовских. «Прислан по грамоте Великого государя с Москвы для службы в Верхотурье, в дети боярские иноземец, шляхта Матвей Войтахов Якубовский, и по осмотру явили на нем латы, ружье, саблю, сайдак, пищаль. Государева жалованья оклад ему денег 14 рублей, тоже хлеба, овса, соли. А по осмотру в полковую службу годен.» Приехавший с ним сын Федор: «На коне, у него ружье, пищаль, в службу годен». Был с ними еще и младший сын Сергей. Эти выбравшие службу русскому государю поляки, так и осели в Верхотурье. Сергей Якубовский участвовал в войне со Швецией, при Петре Первом. Сыновья Федора: Василий и Иван также служили в русской армии. Потомки служили и на военных и на гражданских должностях в Верхотурье и Екатеринбурге. Но не всем представителям рода повезло. Кто-то из них со временем потерял и дворянское звание и положение в обществе. Дошло до того, что один из них – Иван Якубовский, оставшийся в детстве сиротой, был сдан по рекрутскому набору в мастеровые, был и в рудокопной работе, на промывке золота на Березовском и Пышминском заводах. В 1822 году он обратился к государю императору Александру Павловичу с прошением от такой работы его освободить, и со временем получить какую-то другую службу. Указав в прошении : «Предки мои, уроженцы польской нации в службу российскую поступили при царе и великом князе Алексее Михайловиче». Впрочем, это обращение результата не имело. Лишь в 1831 году Николай Павлович внял просьбам шляхтича, предки которого послужили России, и мастеровой, вместе с семейством, именным указом царя вновь был «утвержден в дворянском достоинстве». Были в Верхотурье и другие уроженцы Речи Посполитой. Самые первые воспоминания оставил Адам Каменский-Длужик, военнопленный, который, однако, тоже послужил России в сибирских гарнизонах. Верхотурье он называет городом людным, полным товаров, деревни большими, урожаи на полях хорошими. Удивляясь, лишь, тому, что местные жители не знакомы с гречихой, она здесь не растет. Но больше всего поляков в Сибири оказалось после восстания 1863 года, в Верхотурье тогда прибыл не один десяток ссыльных. По всей Пермской губернии более четырехсот человек. Примечательна история учителя музыки из Гродно Бялокова. Он успел здесь обучить азам музыкальной грамоты детей уездного исправника, уездного судьи, и полицейского надзирателя. Впрочем, его почему-то быстро отправили назад, о чем в Веротурье только сожалели. А от предпринимателя Леона Крупецкого, сосланного в Верхотурье из Варшавы осталось 16 писем родным, в которых он рассказывает о городе на Туре. Критических отзывов у поляка, склонного ко всему европейскому, достаточно много. Однако он отмечает, что многие крестьяне и ремесленники живут зажиточно, хорошо работает почта, он выписывал из Европы газеты и журналы. А также с уважением отзывается о чистоплотности россиян, которую он наблюдал в избах.

У одного старца спросили: — Кого можно назвать близким человеком? Тот подумав, ответил: — Бывают близкие, как еда – каждый день ты нуждаешься в них. Есть близкие, как лекарство – ты ищешь их, когда тебе плохо. Есть близкие, как болезнь – они сами приходят к тебе, не спрашивая разрешения. Но есть такие близкие, как воздух – ты без них не можешь жить, даже если их нет рядом, они всегда в твоём сердце.

По преданию, Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» была написана в 1521 году неким иеромонахом Арсением Хитрошем с иконы Божией Матери «Владимирская». В Псково-Печерский монастырь икона была принесена в 1529–1570 годах, купцами Василием и Феодором, во время игуменства преподобного Корнилия. С тех пор не один раз являла икона свою милость и чудодейственную помощь православному русскому народу. Древняя летопись обители гласит: «Не только православным подает Богоматерь исцеления, но и от иноверных, сиречь от латин немецкия земли, приходившим с верою к Пречистой Богородице и к чудотворному Ее образу, подает исцеления». Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» и святая икона «Успение» особенно прославились в царствование Ивана Грозного, в 1581 году во время осады Пскова и Псково-Печерского монастыря польским королем Стефаном Баторием (Ливонская война). Поляки бомбардировали город Псков калеными ядрами с колокольни Мирожского монастыря, одно из них попало в икону Божией Матери, поставленную на забрале стены, не повредив не только её, но и окружающих её защитников города. За 5 месяцев осады поляки 30 раз штурмовали Псковский кремль, но города так и не взяли. Поражение под Псковом вынудило Великое княжество Литовское заключить с Россией 10-летнее перемирие. В память чудесного избавления города Пскова, при царе Феодоре Иоанновиче святой образ был украшен жемчугом и каменьями – алмазами, изумрудами, яхонтами, аметистами.

В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло её к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа (8 сентября) было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

Выставка верхотурских мастеров в возрасте за 50, посвященная областному месячнику пенсионеров, проходит в сентябре в одном из залов музея-заповедника. Мастеров в Духовном центре Урала много. В этот раз на выставке ещё представлены работы тех, кто был неизвестен или малоизвестен землякам. Так, например, ветерана войны в Афганистане Олега Щемелева больше знают, как активиста ветеранского движения, одного из организаторов патриотических мероприятий. А на выставке представлено то, чем человек занимается на досуге – это искусные работы по дереву и фанере: разделочные кухонные досочки, деревянные детские машинки-грузовички и погремушки, деревянные чаши. Работы Надежды Шипулиной – сувениры с темой Верхотурье. Есть у неё и сшитые своими руками платья авторской работы. На выставке также привлекают внимание вязаные изделия Надежды Чертищевой, корзины по оригинальной технологии из газетных трубочек, добрые лисы и медведи в виде мягких кукол от Галины Маныловой, сказочный сундучок и живопись от Любови Чащиной. Самобытен и замечателен храм «Живоносный источник Божьей Матери» на Актае, написанный на миниатюрном полотне, очень яркие художественные фотографии земляков от сотрудника Верхотурского музея- заповедника Людмилы Глазуновой. Есть и много других работ, безусловно говорящих о том, что талантливыми мастерами земля верхотурская не оскудела.

Жил один скупой человек, который замуровал в стену подвала большую сумму денег. Каждый день приходил он караулить своё сокровище, чтобы его никто не украл. Но однажды рабочие обратили внимание на странное поведение этого человека, проследили, куда он ходит, и украли деньги. Впал человек в страшное уныние. Целыми днями сидел он возле входа в подвал и лил слезы. Мимо проходил мудрый старик. Узнав, что случилось, он дал бедняге камень и сказал: «Вот тебе камень, храни его в стене и успокойся. Для тебя это будет то же самое, что и сокровище. Раз ты свои деньги все равно не тратил, значит, для тебя нет никакой разницы между деньгами и камнем».

«Какая польза, если кто даже смиряется и соблюдает посты, но при этом сребролюбив, любостяжателен и, будучи привязан к земле, вводит в свою душу мать всех зол – сребролюбие?»