Епископ Аркадий, в миру Александр Павлович Ершов, родился 15 августа 1878 г. в семье священника церкви села Рождественское (теперь село Каширино) Кунгурского района Пермской области. Вскоре после рождения мальчика семья Ершовых переехала в село Сабарку Суксунского района Пермской Области. Здесь маленький Саша и провел своё детство. Около 1898 года он поступает в Пермскую Духовную Семинарию, по окончании которой принимает священный сан и в 1902 году рукоположен в сан священника к церкви Банновского села Кунгурского уезда. В период первой мировой войны он был в действующей армии полковым священником, исполняя в то же время должность корпусного благочинного. В 1917-1919 годах обстановка для Православия была крайне неблагоприятная – начались годы обновленческого раскола, в который уклонилось большинство священнослужителей Пермской Епархии. Обновленческие храмы были полупустые. Зато те храмы, в которых служили православные священники, были всегда переполнены. В то время среди мирян, верных Православию, было много выходцев из простого народа, которые всенародно обличали обновленческих священников в измене Православной Церкви. Благодаря их неустанным и самоотверженным трудам многие священники, уклонившиеся в раскол, снова возвращались в Православие. Но всем было ясно, что приходы должны иметь свою главу - православного епископа. С этой целью 13 июля 1923 года состоялось собрание духовенства и мирян, на котором был выбран епархиальный совет "неприемлющих обновления", где председателем епархиального совета был избран протоиерей отец Александр Ершов. К этому времени он уже был известен как активный противник обновления. Как об этом свидетельствуют очевидцы, в разговорах об обновлении он говорил: "я ещё не преклонил колена пред Ваалом". Эти слова весьма ярко характеризуют его личность и твердое убеждение стоять на занятой позиции, которой он и держался до конца своей жизни. На этом собрании было решено обратиться к Патриарху Русской Православной Церкви Тихону с просьбой назначения в город Кунгур православного епископа. В 1924 году делегация из Кунгура была принята Патриархом Тихоном, который, выслушав их просьбу, заявил, что у него нет кандидата. Однако, указывая на отца Александра, Святейший сказал: "Вот он и будет у вас епископом". Вскоре был совершен монашеский постриг, и отец Александр принял новое имя - Аркадий. 17 марта 1924 г. сам Святейший Патриарх Тихон возглавлял хиротонию архимандрита Аркадия во епископа Кунгурского. В праздник Благовещения Божией Матери 1924 года епископ Аркадий после торжественной встречи паствой совершил свою первую литургию в Успенском храме города. Этот храм был им объявлен кафедральным собором. Положение Православия в городе стало укрепляться. Верующие в воскресные и праздничные дни до предела заполняли Успенский кафедральный собор, в то время как огромный Богоявленский кафедральный храм и прочие храмы города, занятые обновленцами, почти пустовали. Имя епископа Аркадия широко разнеслось среди верующих Урала. К нему стали приезжать с просьбой принять их под свое духовное окормление настоятели православных храмов и представители церковных приходов не только из Пермской, но и из Свердловской, Челябинской и Кировской областей. Протодиакон Всехсвятской церкви г. Кунгура Арсений Пантелеймонов свидетельствует, что он сопровождал епископа Аркадия в поездках для совершения богослужения не только в близлежащие от Кунгура города и селения Пермской области, но и в такие города, как Пермь, Свердловск, Нижний Тагил, Верхотурье. Огромный авторитет епископа Аркадия вызвал соответствующую реакцию со стороны обновленческого священства. Начались интриги завистливых лиц, в том числе со стороны соборного протоиерея Алексия Попова, жалобы в Патриархию клеветнического характера, вследствие которых епископ Аркадий 23 января 1929 года был переведен в Омск, затем в Чебоксары. С ноября 1931 года епископ Аркадий – официально признанный властями управляющий Свердловской епархией, Правящий Архиерей Свердловской и Ирбитской епархии Русской Православной Церкви. Однако в этом качестве епископу Аркадию суждено было пробыть всего две недели - он был арестован и этапирован в Омск, где приговорен к трем годам ссылки в Казахстан. В апреле 1935 года, после освобождения, епископ Аркадий был возведен Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополитом Сергием в сан архиепископа Свердловского и Ирбитского. Но был отстранен от церковного управления, не допущен к месту своего архиерейского служения - в город Свердловск и проживал под домашним арестом в поселке Балмошная в пригороде Перми, оставаясь титулованным архиереем Свердловским и Ирбитским. 29 сентября 1935 года арестован, 21 января 1937 года постановлением Особого совещания НКВД приговорен к пяти годам лишения свободы, а 28 октября 1937 года постановлением Тройки УНКВД по Новосибирской области приговорен к высшей мере. Расстрелян 3 ноября 1937 года в городе Новосибирск.

О том, что под ногами у нас Божья аптека – растения с целебными, полезными свойствами, конечно, слышали многие. Хотя, на самом деле, не все люди склонны принимать эту информацию во внимание. А наш родной Урал богат на такие дары природы. Очень ценное растение наших северных широт – золотой корень (родиола розовая). Он стимулирует сердечно-сосудистую деятельность, снижает риски онкологических заболеваний, помогает при подагре и артрите. Золотому корню нужна высота, в дикой природе он встречается в горах по берегам рек, в наших горах – от Конжаковского камня и далее – к Полярному Уралу. Есть люди, которые выращивают золотой корень у себя в палисадниках, на усадьбах, стараются обходиться с растениями бережно. Родиола розовая в палисаднике это красиво, и оздоравливающий эффект, хотя и не такой сильный, растение сохраняет. Знатоки тайги знают, что даже лесные мыши запасают в своих норах на зиму семена еще одного очень полезного растения – Марьиного корня. Польза его для человеческого организма давно доказана и народными целителями и официальной медициной. Настойки из сбора корней, цветов и листьев успокаивающе действуют на нервную систему, помогают справляться с бессонницей, благотворно воздействуют на желудок, лечат мужские и женские заболевания и расстройства организма, а также помогают при зубной боли, ревматизме, кровотечениях. Марьин корень богат эфирными маслами, кислотами, дубильными веществами. К счастью, сейчас прекратилась варварская, по сути, браконьерская заготовка этого растения, когда рвачи и хапуги выдирали Марьин корень и сдавали его тоннами в госпромхозы.

 С начала своего основания в 1604 году Николаевская обитель стала оказывать немалую услугу для первых строителей Верхотурья, обучая их детей грамоте по церковной азбуке, по Псалтири и другим богослужебным книгам. Таким образом, Верхотурским монастырём было положено начало просветительской деятельности в Зауральском крае. Со временем благие зачатки просвещения только укреплялись, потому что все сибирские церковные иерархи тщательно наблюдали за Верхотурским монастырем, и это при том, что в России в 17 столетии почти не было официальных школ. Только при митрополите Филофее Лещинском, названного Апостолом Сибири, школа при Верхотурской обители приобрела официальный статус. Так в 1716 году он писал архимандриту Сильвестру: «В Верхотурском уезде, где найдутся ребята, годные ко учению, брати их и учить прилежно…». Благодаря неустанному попечению митрополита Филофея о просвещении и умелой деятельности архимандрита Сильвестра школа при монастыре прочно утвердилась. Во второй половине 18 века монастырская школа занимает видное положение, в ней учеников обучали славяно-российской грамоте и даже латинскому диалекту. В 1825 году в Верхотурском монастыре школа получает статус приходского Духовного училища. Спустя 63 года, в 1888 году училище было преобразовано в церковно-приходскую школу, в которой обучалось более ста мальчиков. Население города и его окрестностей ценили обучение в церковно-приходской школе очень высоко, тем более что «…в основании преподавания – есть Бог и послушание». Многие учащиеся в школе при монастыре «…обретают все то, что для них необходимо: научаются читать, писать, считать, приобретают познания о Боге… к тому же узнают нужнейшие молитвы и заповеди Господни». (Журнал «Монастырь» № 4. 1908 г.). Вот и в настоящее время при обители продолжает обучение ребят теперь уже Верхотурская Православная мужская гимназия.

Сегодня, 30 октября, в Преображенском соборе Свято-Николаевского Верхотурского мужского монастыря братией служилась воскресная литургия, на которой чествовали монахов Верхотурской обители, мученически погибших от рук красноармейцев в лихом 1918 году. Это тот подвиг, о котором сказано: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8:35). Мученический крест монахов Свято-Николаевского монастыря является высшим духовным подвигом. Многие из святых желали себе такой крест. Вот и мы, насельники, живущие в обители сейчас, имея такой мужественный пример наших собратьев, должны будем, если потребуется, смело принять такой крест.

Преподобномученик Иакинф Питателев (в миру Илья Иванович Питателев) родился в 1882 году в поселке Усть-Актайский Верхотурского уезда Пермской губернии в семье крестьянина, предки которого были первыми поселенцами и строителями города Верхотурье. С детства у него было слабое здоровье. Недалеко от поселка, где жил Илья Питателев, находилось место отшельнического подвига схимонаха преподобного Илии (Чеботарёва). Под влиянием преподобного 12 октября 1912 года Питателев поступил в Верхотурский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь. 25 июня 1917 года принял постриг с именем Иакинф. Направлен на послушание в Малоактайский скит, где был поваром, чтецом и псаломщиком. Преподобномученик Каллист (в миру Козьма Мокеевич Опарин) родился в 1864 г. в семье крестьянина, получил домашнее воспитание. Весной 1899 г., будучи холостым, поступил “из запасных воинских чинов” в Свято-Николаевский Верхотурский монастырь. Здесь, 13 февраля 1904 г. он принял постриг с именем Каллист в честь мученика Каллиста Амморейского. Через шесть месяцев был переведен в Далматовский Успенский монастырь, где нес послушание келиарха и печника. В 1906-1907 гг. монах Каллист совершил паломничество по святым местам. Летом 1912 г. его перевели в Кыртомский Крестовоздвиженский монастырь, где он нес послушание печника. В 1913 г. Каллист возвращается в Верхотурский монастырь, в котором подвизается до своей мученической кончины. В октябре 1918 г. Каллиста вместе с монахом Иоакинфом благословили охранять монастырский Мало-Актайский скит от грабежа красноармейцев, которые, отступая от Верхотурья, остановились в окрестностях скита. Когда в скит пришли солдаты, то обвинили монахов в разведывательной деятельности и арестовали. Безбожники предлагали Каллисту и Иоакинфу отречься от Христа и этим сохранить себе жизнь. Монахи отказались приобрести себе свободу путем отречения от Спасителя, веруя в непреложность слов Господа нашего Иисуса Христа: “Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее” (Мк.8:35) и были расстреляны 30 октября близ станции Карелино. Убитых иноков красноармейцы отвезли к находившемуся недалеко болоту и забросали землей. Тела мучеников были найдены после отступления красных войск. 23 ноября 1918 года их перевезли в монастырь. 25 ноября архимандрит Ксенофонт (Медведев) возглавил торжественное отпевание мучеников, которые были похоронены на братском кладбище рядом с церковью во имя св. Неофита. В 30-х годах храм и кладбище были уничтожены. Определением Священного Синода от 17 июля 2002 года имена Иакинфа (Питателева) и Каллиста (Опарина) были включены в Собор новомучеников и исповедников Российских.