Очень многие люди всю неделю ждут пятницу, весь месяц праздника, весь год лета и всю жизнь счастья… А люди Господа радуются каждому Божьему дню!
«Случается, что ко мне приходит на исповедь, вернее, посылается на исповедь ребенок лет семи-восьми, впервые. На исповеди он перечисляет целый ряд прегрешений. Я слушаю, а потом обыкновенно спрашиваю его: – Скажи: это ты чувствуешь себя виноватым или ты мне повторяешь то, в чем упрекают тебя твои родители? – Нет, это мне мама сказала, что я должен исповедовать то или другое, потому что это её сердит, и этим я нарушаю покой домашней жизни. – Теперь забудь. Не об этом речь идет. Ты пришёл не для того, чтобы мне рассказывать о том, на что сердится твоя мать или твой отец. А ты мне скажи вот что: ты о Христе что-нибудь знаешь? – Да. – Ты читал Евангелие? – Мне мама и бабушка рассказывали, и я кое-что читал, да и в церкви слышал… – Скажи мне: тебе Христос нравится как человек? – Да. – Ты хотел бы с ним подружиться? – О, да. – И ты знаешь, что такое быть другом? – Да. Это значит: быть другом. – Нет, этого недостаточно. Друг – это человек, который верен своему другу во всех обстоятельствах жизни; который готов всё делать, чтобы его не разочаровать, его не обмануть, остаться при нём, если все другие от него отвернутся. Друг – это человек, который верен своему другу до конца. Вот представь: ты в школе. Если бы Христос был простым мальчиком, и весь класс на Него ополчился, что бы ты сделал? У тебя хватило бы верности и храбрости стать рядом с Ним и сказать: если вы хотите Его бить, бейте и меня, потому что я – с Ним? Если ты готов быть таким другом, то ты можешь сказать: да, я друг Христов: и уже ставить перед собой вопросы для твоей исповеди. Читай Евангелие! Ты можешь узнать из него о том, как можно прожить, чтобы в самом себе не разочароваться; как можно прожить, чтобы Он радовался за тебя, видя, какой ты человек, каким ты стал, ради этой дружбы. Ты понимаешь это? – Да. – Ты готов на это идти? – Да… – Вся христианская жизнь заключается в том, чтобы быть верным другом Христа и учиться постоянно тому, что Он любит, что для Него отвратительно, что привело к Его смерти, и соответственно себя вести».
В Верхотурском музее-заповеднике почти весь сентябрь прошел под знаком трезвения и истории борьбы с пьянством за все четыре с лишним века истории Верхотурья. К дню трезвости, сотрудники музея подготовили выставку на местном материале, с фактами, событиями, историческими датами. Кабак появился с самого начала основания города, но поначалу горожан в кабак не пускали, вино выдавалось со строгими ограничениями: на праздники, свадьбы, похороны. Задача, которую московское правительство ставило верхотурским воеводам было следующей: наладить в Верхотурье винокурение и пивоварение с тем, чтоб вино и пиво, наряду с хлебом, церковными принадлежностями, одеждой, оружием, отправлять дальше во вновь присоединенную и осваиваемую Сибирь, так как там пока ещё ничего не производилось. До 1627 года винокурением и пивоварением занимались частные лица, которые были обязаны поставлять свой товар на воеводский двор. Но предприимчивые производители часть алкогольной продукции оставляли на свои нужды, хотя за это виновных «ставили на правёж» - били батогами. В том же году воевода Семен Гагарин конфисковал у частников всё оборудование и инструмент – «винные котлы и трубы» и, с одобрения царя Михаила Федоровича Романова, устроил на воеводском дворе казённую «винную и пивную варню», то есть утвердил в Верхотурском уезде госмонополию на производство спиртного. А со стороны воеводы Никиты Барятинского была просьба о закрытии верхотурского кабака. Он аргументировал это тем, что служилые люди - стрельцы, ямщики, пашенные крестьяне в кабаке пропиваются: не несут службы и не выполняют повинностей. В Верхотурье тогда, как и по всей стране, активно развивалось трезвенническое движение. В 1895 году начал свою работу комитет попечительства о народной трезвости. Открывались чайные при библиотеках, предпринимались попытки ограничить торговлю спиртным, повысить на него цены, и даже звучали предложения запретить граммофоны в питейных заведениях, чтоб не привлекать покупателей. В 1914 году многие верхотурцы поддержали введение сухого закона, сторонником которого был и император Николай Второй. В советское время в Верхотурье был открыт лечебно-трудовой профилакторий (ЛТП). В наше время, при поддержке православной церкви возрождаются трезвеннические традиции, основанные на совместной молитве, принятии обетов трезвости. Более 10 лет существует общество трезвения при Свято-Николаевском мужском монастыре. Его руководитель, насельник монастыря отец Аркадий в сентябре был специальным гостем на мероприятиях трезвости, проведенных в музее-заповеднике.
