Супруги прожили вместе 30 лет. В день 30-летия жена, как обычно, испекла булочку — она пекла её каждое утро, это было традицией. За завтраком женщина разрезала её поперёк, намазала маслом обе части, и, как обычно, подаёт мужу верхнюю часть, но на полпути рука её остановилась. Она подумала: «В день нашего тридцатилетия я хочу сама съесть эту румяную верхушку – ведь все эти 30 лет я хотела её попробовать». Приняв это решение, она подаёт нижнюю часть булочки мужу, а у самой рука дрожит — нарушение 30-летней традиции! А муж же, взяв булочку, произнёс: — Какой неоценимый подарок ты мне сделала сегодня, родная! 30 лет я не ел свою любимую поджаристую нижнюю часть булочки, потому что считал, что она по праву принадлежит тебе.

Идеальная православная семья, представляя собой малую Церковь, помогает каждому своему члену достигать Царства Небесного. Об этом говорил святитель Иоанн Златоуст: «Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос.» Уместно привести здесь и слова святителя Феофана Затворника: «Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей. Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни. Надо только страсти стараться с Божьей помощью погашать и искоренять.» Однако семейная жизнь приносит не только радости, с ней связаны и неизбежные трудности как внутреннего, отношения между членами семьи, так и внешнего, материальное обеспечение существования семьи, характера. Об этой стороне так отзывались святые Русской Православной Церкви: «Семья – это житейский крест для главы! – Терпи, покорствуясь Господу, и всё со своей стороны делая, предавайся в волю Божию.» – Святитель Феофан Затворник. «Семейные тяготы должно переносить как добровольно избранную нами долю.» – Преподобный Амвросий Оптинский. Должный порядок отношений между мужем и женой описывается в Священном Писании, в частности у апостола Павла: «Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7: 3–4); «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви… Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену, любит самого себя… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»(Еф. 5: 22–25, 28, 32–33). Подробнее об этом говорит святитель Лука Крымский: «“Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены” (Еф. 5: 22–23).Это значит, что жена должна быть в любовном, тихом, свободном подчинении мужу. Когда мы говорим о подчинении, тотчас люди гордые, и в особенности гордые женщины, воспламеняются негодованием. Они не хотят слышать даже о повиновении в любви, требуют полного равенства между мужем и женой. Но у женщины, соответственно глубочайшим особенностям её телесной организаций, есть великое назначение, которого нет у мужчины, – деторождение и, следовательно, воспитание детей. Ибо нельзя родить дитя и бросить его. На родителях, и прежде всего на матери, лежит святейшая обязанность – вырастить ребенка и дать ему воспитание. Все великое, вечное, святое всегда должно ставиться во главу угла. Поэтому необходимо, чтобы в жизни женщины эта важнейшая задача занимала первое место. К сожалению, в результате установления полного равенства женщин с мужчинами во всех областях физического и умственного труда, воспитание детей в семье находится в плачевном состоянии. Кто же воспитывает детей в таких семьях, где отец и мать занимают важные общественные должности, с утра до ночи на работе и не имеют ни времени, ни сил, ни возможности заниматься детьми? В огромном большинстве случаев – никто! А такая семья, в которой некому заниматься воспитанием детей, не составляет единого неразрывного духовного целого, отчего не может быть благополучия ни в обществе, ни в государстве. Неблагополучно в семье, если женщина берет на себя роль мужчины, отказываясь от тех святых семейных обязанностей, к которым предназначил её Сам Бог.»

2 декабря – День празднования иконы Божией Матери, именуемой «В скорбех и печалех Утешение». Обстоятельства первоначального происхождения образа неизвестны, но письмо иконы свидетельствует о том, что она очень древняя. Есть предание, что икона принадлежала цареградскому патриарху святителю Афанасию III, с которым она побывала во всех скитаниях и путешествиях владыки и в 1653 году впервые прибыла в Россию. После кончины святителя в 1654 году икона была доставлена в Афонский монастырь Ватопед, где и пробыла до октября 1849 года, когда был открыт русский Андреевский скит. Тогда проживавший на покое в Ватопеде митрополит Григорий передал икону новооткрываемому скиту как благословение от обители. Образ стал келейной святыней основателя русского Андреевского скита на Афоне иеросхимонаха Виссариона (Вавилова). Когда 11 октября 1849 года последовало открытие этого скита, иеросхимонах Виссарион благословил братию образом со словами: «Да будет сия икона вам отрадою и утешением в скорбях и печалях». Образ этот украшен был богатой серебряной с позолотой ризой с бриллиантовым венцом на главе Богоматери. В 1863 году в город Слободской Вятской губерни прибыл с Афона для сбора пожертвований для устроения Андреевского скита иеромонах Паисий и привез с собой эту икону, которая была поставлена в Христорождественском женском монастыре. Первое чудо от иконы зафиксировано 19 ноября 1863 – обрел дар речи 18-летний учащийся Вятского духовного училища Владимир Неволин. Тотчас поспешили к отцу Паисию, уже собиравшемуся увозить святыню. Конечно, отъезд пришлось отменить. Был отслужен благодарственный молебен. Весть о чуде быстро распространилась по городу, к иконе началось настоящее паломничество. Исцеления полились, как говорится, рекой. Сама игумения Христорождественского монастыря, страдавшая ревматизмом, получила исцеление от святого образа Богородицы. 22 ноября заговорила косноязычная дочь дьячка Сретенской церкви г. Слободского Параскева Овчинникова, 24 ноября исцелились от паралича ног крестьянин Николай Ворожцов, от болезни ног 7-летняя девочка Ксения Кайсина и от припадков 3-летний мальчик Петр Лихачёв, 25 ноября — от беснования А. Г. Шуктомова, 5 декабря от воспаления кости 4-летний мальчик Василий Кибардин. За 2 месяца после 1-го чуда было зафиксировано множество подобных свидетельств. Через некоторое время икону пришлось отправить в Вятку, а на прощальном молебне уже освящали точный список с чудотворной иконы. С великой верой и благодарностью за исцеление над ним трудился исцеленный Владимир Неволин, который написал образ всего за несколько дней. 19 ноября (по старому стилю) 1866 года в Слободском Христорождественском монастыре на список чудотворного образа Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» была торжественно возложена присланная с Афона позолоченная риза, а в воспоминание первого исцеления от иконы (немого юноши, который и выполнил список), в монастыре совершалась особо торжественная служба. В этот день и было установлено празднование в честь чудотворного образа Пресвятой Богородицы (2 декабря по новому стилю). По решению братии Андреевского Афонского скита в Россию была привезена чтимая икона уже навсегда. В обители же на Афоне оставлена точная копия с этой иконы. 27 марта 1890 года святыня была доставлена в Россию и помещена в Санкт-Петербурге в Благовещенском соборе при подвории Андреевского скита. Граждане города день и ночь спешили толпами поклониться чудотворному образу. Благодать Божия тогда же изволила прославить икону Богоматери многочисленными чудотворениями. Сейчас образ хранится в алтаре Санкт-петербургского Николо-Богоявленского морского собора. Икона выносится для поклонения раз в год перед вечерним богослужением накануне 2 декабря и возвращается в алтарь 2 декабря.

Святые отцы Церкви во все времена настоятельно рекомендовали с большой осторожностью относиться к различным сомнительным и смущающим верующих пророчествам, чтобы сохраниться от ереси и лишних тревог. Известный старец конца XX века Николай Гурьянов с острова Залита в своё время негодовал: «Зачем устрашать людей этой бездной зла и всё время говорить о зле?! Нагнетание тревоги и страха ни к чему хорошему не приведёт. Люди не выдержат этого давления. Тревога уже перешла в неизлечимый страх. Все с ужасом ждут антихриста и все их мысли посвящены ему и его смрадным делам. Как это не верно! Человек боится всего: физической смерти, уничтожения, гонений, потери близких, голода. Многие и сейчас уже лишились от этих страхов рассудка, а что потом?! Ведь мы созданы Богом как Его образ и подобие – и так страшимся антихриста, совершенно забыв, что мы Божии!» Господь открывал Своим угодникам что-то о будущем вовсе не для того, чтобы напугать. Это нужно для вразумления человечества, его искреннего покаяния и исправления жизни, которые способны отсрочить Страшный Суд по милости Божией ещё на время, чтобы больше людей спаслись. О том, как распознать печать антихриста, отец Николай Гурьянов говорил: «Своих верных Господь сохранит. Если будете жить по Евангелию, со страхом Божиим, благочестиво, будете молиться Богу, Он и откроет, что это печать. Только мудрить и от себя толковать не нужно. Надо верить Господу, что без Его святой воли ничего не бывает». Батюшка Николай наставлял так: «Печать Антихриста будут принимать добровольно и отрекаться от истинного Бога будут сознательно. Все христиане будут знать, что это знак сатанинский». И ещё говорил: «Такая мука будет, что от века не видано! Только не нужно бояться. Отрекайтесь от печати! Надо будет идти на Крест...Страдания для верующих, не взявших печать, будут коротенькие... Но сладостно умереть со Христом и за Христа!» Вот что старец сказал , когда на продуктах стали появляться штрих-коды и взволнованные чада обращались к нему с вопросами, как быть: «Грешно ведь пищу Божию хулить и гнушаться ею… Я Бога благодарю, что Он меня не оставляет и посылает милостыньку через людей: хлеб, булочку, вот эту баночку с консервами!» При этих словах старец достал из пакета банку с печенью трески, на которой был штрих-код, осенил крестным знамением, и обратился к своей келейнице: «Матушка! Давай помолимся и покушаем, что Бог послал». А в другой раз батюшка добавил: «На последние времена надо копить веру, а не продукты».

25 июля 1908 года, за полгода до своей кончины, святой праведный Иоанн Кронштадтский записывает в своем дневнике карандашом: "Священник Николай Васильевич Виноградов, Ярославской губернии Романовского уезда, село Малахово". О причинах появления этой записи остается только гадать. Известно, что именно в эти дни отец Иоанн объезжал Ярославскую епархию. Видимо, не мог один святой, широко известный на всю Россию и уже заканчивающий путь своей жизни во Христе, не заметить и не отметить другого, которому не суждено будет приобрести такую же известность, но который стяжает святость подвигом исповедания Христовой веры. Отец Иоанн Кронштадтский как бы указывает нам на скромного священника села Малахово, как на образец того, как надо жить во Христе даже в самую лютую годину. Николай Васильевич Виноградов родился в 1870 году в том самом селе, в котором застает его в 1908 году в сане священника святой Всероссийский пастырь. Именно в родном селе Малахово Ярославской области арестовывают в 1929 году 59-летнего священника Николая. 1 декабря следует осуждение и приговор: 3 года исправительно-трудового лагеря. Стойко держится за свою веру тот, кого отметил отец Иоанн! После долгих лет исповедничества, протоиерей Николай Виноградов почил в Бозе 1 декабря 1948 года, в день своего первого осуждения.

Два ангела-путника остановились на ночлег в доме богатой семьи. Семья была негостеприимна и не захотела оставить ангелов в гостиной, и те были отправлены на ночлег в холодный подвал. Когда они расстилали постель, старший ангел увидел дыру в стене и заделал её. Младший ангел спросил: — Зачем ты это сделал? Старший ответил: — Иногда дела бывают не такими, какими кажутся. На следующую ночь они пришли на ночлег в дом очень бедного, но гостеприимного человека и его жены. Супруги разделили с ангелами немного еды, которая у них была, и уложили их на свою постель, где им будет удобно спать. Утром после пробуждения ангелы нашли хозяина и его жену плачущими. Их корова, молоко которой было единственным доходом семьи, лежала мёртвая в хлеве. Младший ангел опять спросил старшего: — Почему так получается: первый хозяин имел всё, а ты ему помог. Другая семья была очень бедна, но поделилась последним, что у них было, а ты позволил, чтобы у них умерла единственная корова. Почему?! — Иногда дела бывают не такими, какими кажутся, — ответил старший ангел. — Когда мы были в подвале, я увидел, что в дыре в стене был клад с золотом. Его хозяин был грубым и недобрым, и я отремонтировал стену, чтобы клад не был найден. Когда на следующую ночь мы спали в постели доброго, но бедного хозяина, пришёл ангел смерти за его супругой, и я отдал ему вместо женщины корову. Иногда дела бывают не такими, какими кажутся. Именно так управляет миром наш Господь.

«Оживление души совершается волей Божией и силой Божией, но от человека требуется его произволение в принесении Богу покаяния. Срок покаяния, потребного согрешившему, известен Единому Богу. Кающийся грешник, будучи как бы даже забыт Господом, как ему кажется это, по чудному усмотрению Божию обретает пользу душевную, приходит в преуспеяние: Господь ведет его ко спасению! Как велика наша немощь! Как слаба наша вера! Не наше дело рассуждать, зачем и почему нас постигает то или иное; надо понимать, что это воля Божия, надо смириться, а требовать, так сказать, у Бога отчета – есть крайнее безумие и гордость. Всё, что с нами совершается нужно считать праведным судом Господа для нашей пользы, нашего спасения и смиренно всё то терпеть. К великому прискорбию по большей части видишь и слышишь кругом себя и в себе ропот, нежелание подчиниться тому, что посылает Господь, требование справедливого к себе отношения и прочие безумные противления воле Божией. Дивная премудрость и благость Божия в попущениях Его человеку падать, по другому мы не вразумляемся.»

В 1685 году в Верхотурье воеводой отправили Григория Филимоновича Нарышкина. По сути, это была ссылка, но вместе с тем - назначение на ответственную и важную должность. После смерти Алексея Михайловича, родственников его второй жены Натальи Кирилловны (урожденной Нарышкиной) потеснили при московском дворе. Кого-то отправили на воеводство в Тобольск, кого в Соликамск и в Верхотурье. В Верхотурье забот у воеводы как всегда, хватало: это и контроль за единственным разрешённым путем в Сибирь – Бабиновской дорогой и сбор ясака – с этим стало гораздо труднее, из-за серьезного уменьшения численности соболя. А с другой стороны, из-за активно развивающихся связей с Китаем вырос сбор таможенных пошлин. Воеводе, как всегда, пришлось разбирать множество судебных, политических, уголовных дел. Но одним из главных дел воеводы Нарышкина стало строительство храма Святой Живоначальной Троицы вместо старого храма, сгоревшего во время большого пожара летом 1683 года. Нарышкины уже тогда были известны тем, что в своих имениях в центральной России привечали талантливых мастеров: зодчих, плотников, живописцев, не жалели средств на строительство храмов. Именно тогда на рубеже семнадцатого и восемнадцатого столетий родился стиль – нарышкинское барокко. Григорий Филимонович строил в Верхотурье деревянный кедрово-лиственнично-сосновый храм: восьмерик на четверике, увенчанный пятиглавием. На воеводстве он пробыл целых 7 лет, для воеводы по тем временам это был долгий срок. Поэтому и время построить Троицкий храм с двумя приделами во имя Иоанна Богослова и Сергия Радонежского у него было. В 1691 году он выехал в Москву и был наречен чином боярина. Вот только его деревянной Троице стоять оказалось недолго. У государя Петра Алексеевича, приходившегося Нарышкину родственником, несмотря на войну со Швецией, было твердое намерение: строить в Верхотурье каменный Кремль и каменный Троицкий собор. В 1702 году в Верхотурье побывал один из его ближайших сподвижников Андрей Виниус, который отписал Петру о всех верхотурских делах и перспективах этого края на будущее – планировалось, что Верхотурье будет столицей горного освоения уральских земель. Скоро и началось строительство каменного храма. А старый, деревянный, было велено раскатать. Однако в сохранившихся документах так и не было обнаружено ни чертежей, ни смет, ни образцов для строительства каменного храма. Имя зодчего тоже осталось неизвестным.

Княгиня Елизавета Федоровна была дочерью герцога Гессен Дермштадского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории, родной сестрой последней русской императрицы Александры Федоровны, женой московского генерал-губернатора — великого князя Сергея Александровича, пятого сына императора Александра II, убитого террористом Каляевым в Кремле в 1905 году. После гибели мужа она несколько лет носила траур, а затем собрала все принадлежавшие ей драгоценности, включая обручальное кольцо, и поступила с ними следующим образом: часть средств отдала в казну, вторую часть посчитала нужным отдать близким, третью же долю продала и купила в Москве усадьбу с четырьмя домами и большим садом и основала в феврале 1909 года обитель, назвав её в честь святых Марии и Марфы Марфо-Мариинской. «Я оставляю блестящий мир, где я занимала блестящее положение, сказала тогда Елизавета Федоровна, — но зато вхожу в более великий мир — мир бедных и страждущих». Великая княгиня организовала столовую для бедных, и 300 человек обедали там ежедневно. Учредила приют для девочек, в котором воспитанницы обретут специальность медсестер. Настоятельница основала воскресную школу для неграмотных фабричных девушек и женщин. При обители была больница на 22 кровати, там безвозмездно работали лучшие специалисты города. В амбулатории еженедельно принимали 34 врача, также бесплатно. Единственный раз покинула она обитель — было это летом 1914 года. Цель отъезда — паломничество по святым местам Урала. Она посетила Пермь, Белогорский монастырь, далее путь её лежал в Верхотурье, в знаменитый Никольский монастырь. В Верхотурье великой княгине была устроена торжественная встреча. Елизавету Федоровну встречали епископ Екатеринбургский Серафим, архимандрит монастыря Ксенофонт; путь к Крестовоздвиженскому собору был устлан красным сукном с разбросанными по нему живыми цветами; над храмом горела надпись: «Да будет благословенно вхождение твоё». В соборе состоялась служба у раки святого праведного Симеона Верхотурского. В Верхотурье великая княгиня провела 2 дня. В верхотурском музее сохранилась единственная фотография, запечатлевшая этот приезд. Кто снимал великую княгиню, были ли другие снимки - к сожалению, ничего об этом неизвестно. Зато сохранилась телеграмма настоятелю монастыря отцу Ксенофонту: «Верхотурье. Архимандриту Ксенофонту. 6-IX 1914 г. Сердечно благодарю васъ и братию за радушный приём. Сохраняю отрадное воспоминание о посъщении вашей обители. Храни вас Господь. Елисавета». История сурово обошлась с ней. Добрые дела не спасли великую княгиню в земной жизни. Последние месяцы своего пятьдесят четвертого года она провела в заключении, в школе, на окраине уральского городка Алапаевск Верхотурского уезда. А в ночь на 18 июля 1918 года она вместе с другими родственниками была привезена на одну из шахт рудника глубиной 60 метров. Первой столкнули в зияющую черную яму Великую княгиню Елизавету. По свидетельству очевидца, она только крестилась и громко молилась: «Господи, прости им, ибо не ведают, что творят».