На слёте трезвости и здоровья в поселке Мариинск приняла участие делегация взрослых и детей из села Кордюково Верхотурского городского округа. Это активный и дружный приход храма Александра Невского, настоятелем которого является отец Сергий Глинских. Он и организовал поездку вместе со специалистом управления сельской территории Ириной Газимовой, возглавляющей местное отделение попечительства о народной трезвости. Православные кордюковцы, как всегда, показали класс в различных соревнованиях. В том числе, по летнему биатлону, снайперской подготовке, разборке и сборке автомата, набивке магазина патронами, русскому силомеру, армрестлингу, боксу и другим спортивным дисциплинам. Была у школьников-патриотов из Кордюково и хорошая теоретическая подготовка. Не каждый их ровесник, например, знает, что 12 июля – день русской славы: грандиозного танкового сражения под Прохоровкой в 1943 году. А 11 июля – день пленения русской армией 15-ти тысяч шведов и вояк изменника Мазепы – один из знаменательных эпизодов Северной войны. Впереди новые встречи, новые соревнования на смекалку, силу, выносливость и знание родной истории. На этот раз патриоты из Кордюково поедут на двухдневные соревнования в Нижний Тагил, которые пройдут с 31 июля по 1 августа, посвящены они Дню воздушно-десантных войск. Станут там ребята лагерем в палатках на реке Тагил.

История установления Собора Радонежских святых восходит к середине XVII века. Именно в то время были восстановлены первые списки учеников преподобного Сергия Радонежского, был напечатан «Канон молебен преподобным и богоносным отцом нашим игумену Сергию и ученику его Никону, чудотворцам». Приблизительно к тому же времени относится написание иконы Собора Радонежских святых.

Одним из наиболее редких образов Богородицы считается чудотворная Влахернская икона Божией Матери. Ее доставили в Константинополь в 439 году, специально для нее по повелению императора Льва Великого была воздвигнута церковь в западной части города, которую назвали Влахерны (некогда там был убит скифский вождь Влах). По преданию, именно на том месте Андрею Юродивому явилась Богоматерь. Размеры иконы относительно невелики: 46 × 37,5 × 4 см. По типу иконописи — это Одигитрия, что в переводе с греческого означает Указующая Путь, или Путеводительница. Необычна техника, в которой она выполнена: это воскомастика, позволяющая получать рельефное изображение. Благодаря этому образ словно выступает над доской, производя на верующих потрясающее впечатление и внушая благоговейный страх. Еще большую ценность придает Влахернской иконе то, что для ее создания использовался воск и смешанные с ним мощи христианских мучеников, то есть это не просто икона, а мощевик.

В Едином дне фольклора – новой всероссийской акции принял участие верхотурский Дом народных художественных промыслов и ремесел. Праздник состоялся в купеческом дворике – там, где уже не раз проходили тематические мероприятия. Интересно, что большая половина всех присутствующих: участников и гостей, была в народных костюмах. Мужчины и юноши в косоворотках, женщины и девушки в цветистых сарафанах. И конечно, это был день народных песен, танцев, хороводов. Выступали фольклорная студия «Журавлица», ансамбль «Калинушка». Можно было поучаствовать в мастер-классе именитой верхотурской художницы Елены Демидовой. Гостям предлагался домашний квас, смородиновый и клубничный морсы, печенье на хлебной закваске, пончики с пылу-жару по верхотурски. Добры молодцы в косоворотках раздули самовар на углях. А закончился праздник общим семейным верхотурским чаепитием.

В истории Верхотурья, как и во всей российской истории, много имен простых людей, которые совершили свой подвиг, но никогда этим особо не гордились. А между тем, от их поступка зависело очень многое. В 1612 году, во время Смуты, к Верхотурью подступили мансийские отряды. Предводители их были настроены воинственно: сжечь город, вырезать русских людей. Воевода Степан Годунов, родственник умершего царя Бориса, правил городом достаточно долго, хорошо знал нравы местных жителей. С его ведома и с добровольного согласия к манси отправился казак Данила Шавков, который тоже хорошо знал обычаи и язык лесного народа. Он сумел склонить на свою сторону вождей восставших ласковым обхождением, вниманием, обещанием разобраться со всеми обидами и несправедливостями. И это подействовало. Шавков даже сумел собрать ясак на следующий 1613 год, пригласил и привел мансийских сотников в город на переговоры с воеводой. Дело окончилось миром. Как оказалось, манси боялись, что во время этой большой Смуты на Руси их призовут на военную службу, оторвут от родных лесов и отправят подавлять чьи-то мятежи, участвовать в больших сражениях. Обошлись без них. В том же 1612 году народное ополчение Минина и Пожарского освободило Москву от интервентов-поляков, к власти в России вскоре пришла новая династия Романовых. А союз манси с «белым царем», как и прежде, ограничился сбором ясака, покровительством и защитой царской власти. При решения ряда спорных вопросов с русскими поселенцами во многих случаях споры разрешались в пользу коренных жителей. Просто потому, что власть в Москве хотела видеть на новых территориях надежных подданных. О судьбе же Данилы Шавкова по историческим источникам более ничего неизвестно. Ясно только, что оказался казак, как почти всякий русский человек, прирожденным дипломатом и совершил свой подвиг для того, чтобы город жил, и на этой земле был мир.