«Когда вы узнали, чего Бог от вас хощет, то смотрите, наблюдайте за собою бодрственным оком внимания, чтобы и в самом исполнении воли Божией самолюбие не обрезывало златниц повелений Божиих, чтобы горделивое самовозвышение не уменьшало веса и достоинства добродетелей ваших, чтобы диавол не похищал из сердец ваших семени слова Божия, и чтобы мрак забвения не сокрывал от сознания вашего некоторых, всегда важных, особенностей в требованиях Божиих, – чтобы диавол между пшеницею добрых мыслей и чувствований не сеял нечистых умыслов и намерений, и чтобы ваши труды, пред человеками достославные, не оказались постыдными, по их источнику и началу, пред всевидящим оком Испытующего сердца́, – но чтобы послушание воле Божией, как и терпение, оказало в вас совершенное действие, так чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак.1:4). Вот что значит слово апостольское: смотрите, поступайте, как можно, верно, со страхом Божиим и кротостию последуя водительству благодати Божией, не опереживая её высокоумием и своеволием, и не отставая от неё малодушием и леностию, не прибавляя ничего от себя к заповеди Божией, которая сама по себе широка зело (Пс.118:96), и без сомнения пространнее нашего сердца, и ничего не отъемля у заповеди Божией, которая свята и непреложна, так как свят и непреложен Сам Бог».

Недалеко от места, где преподобный Макарий крестил первого алтайца — Элеску, при впадении реки Улалушки в Майму, стоит поклонный крест, освященный в 2015 году Святейшим Патриархом Кириллом. Сегодня нельзя точно подсчитать, сколько коренных алтайцев крестилось за всю историю Миссии. Но если до 1847 года преподобный крестил 675 взрослых алтайцев, то в 1916 году паства Миссии в Горном Алтае, Шории и Хакасии составляла уже более 46 тысяч человек. Из наиболее крупных коренных народностей Алтая телеуты практически все стали православными, а также большинство теленгитов и более половины представителей других национальностей и этнических групп. Все это заслуга преподобного Макария Алтайского.

В наших северных краях пришло время заготавливать банные березовые веники, потому что самыми полезными считаются веники с молодыми листочками. Да и ветки за это время не успевают одревесневеть, они остаются мягонькими, гибкими. Самой хорошей со всех точек зрения будет берёза, растущая подальше от автострад, где-то за городом, в глубине леса, желательно молоденькая, с тоненькими гибкими побегами и шелковистыми листочками. Идеальными для веников будут нижние части деревьев – они гибче, легко гнутся, они упругие и «стойкие». Оптимальной считается длина побегов в 40-60 см. Опытные банщики говорят, что веник для парилки ни в коем случае не должен напоминать веник для подметания. Складывают банный веник, скорее, веером, в центре которого размещаются самые толстые и крепкие побеги, а по бокам – тоненькие и гибкие. Сушить веник нужно вдали от прямых солнечных лучей – например, на чердаке, в чулане, где-то под навесом, помещение должно проветриваться. Прежде чем отправить веники на хранение, их нужно очень хорошо просушить, поэтому времени на эту процедуру нужно потратить довольно много, в иных случаях до 3-4 недель.{/source}

Народно-христианский праздник Евдокия Свистунья отмечается 30 мая каждого года. В православном церковном календаре это день памяти преподобной Евфросинии Московской. Другие названия праздника: День Евдокии-Свистуньи, Евфросинья. На Руси считалось, что Евдокия является заступницей от засух. Поэтому в этот день ей молились, чтобы дождей было вдосталь. Название «Свистунья» праздник получил из-за ветров, которые свистят в этот период. Преподобная Евфросиния родилась в 1353 году в княжеской семье. Её отец, князь Суздальский Димитрий, и мать, княгиня Анна, воспитали дочь в послушании и любви к Богу. Когда девочке исполнилось 14 лет, они обвенчали её с князем Московским Димитрием Донским. Молодые поженились по любви. Их союз привел к миру два княжества. Главной опорой и поддержкой Евфросинии была любовь к Господу. Муж разделял с супругой милосердие, посты и молитвы. С 1389 года, после смерти благоверного князя Димитрия от неизлечимой болезни, и по 1407 год Евфросиния воспитывала детей, возводила храмы и монастыри. Когда в последний год жизни княгини ей привиделся архангел Михаил и оповестил о скорой кончине, она решила оставить престол и стать монахиней. Приняла постриг с именем Евфросиния, прожила ещё несколько месяцев и мирно отошла к Господу. Чудесные деяния начались во время шествия святой к своей последней обители - Вознесенскому монастырю. 30 человек, которые прикоснулись к её одеждам, исцелились от разных болезней.

Преподобномученик Адриан, в миру дворянин Андрей Завалишин, владелец богатого имения в 9 верстах от монастыря преподобного Александра Свирского. Во время охоты на оленя в 1493 году он случайно встретил преподобного Александра Свирского и после этого часто приходил к нему слушать наставления. Впоследствии он доставлял хлеб его сподвижникам. Оставив имение, он постригся в Валаамской обители с именем Адриан. Через несколько лет по благословению преподобного Александра Свирского преподобный Адриан поселился в уединенном месте на полуострове Ладожского озера. Там был построен храм в честь святителя Николая Чудотворца. Напротив поселения иноков, в дремучем лесу острова Сала укрывалась шайка разбойников под предводительством Ондруса. Встретившись с преподобным, атаман потребовал, чтобы иноки покинули свое место. Преподобный Адриан, не имея у себя денег, чтобы предложить выкуп за место, обещал атаману ходатайствовать за него перед Богом. Разбойник смеялся над преподобным, но тот так долго и смиренно умолял его, что атаман смягчился и сказал: «Живите». Этот атаман вскоре попал в плен к другой шайке, прятавшейся неподалеку на каменистом Сторожевском мысу. Несчастный знал, что после страшных истязаний его ожидает смерть, и горько раскаивался в прежней жизни. Вдруг он увидел перед собой преподобного Адриана, который сказал: «По милосердию Господа, для Которого просили у тебя пощады пустынному братству, ты свободен», – и исчез. Атаман увидел себя без оков на берегу и никого вокруг. Пораженный, он поспешил в обитель преподобного Адриана и нашел всех подвижников на псалмопении. Оказалось, что преподобный не выходил из обители. Разбойник пал к ногам настоятеля и просил принять его в братию. Оставленный в обители, он окончил жизнь в покаянии. Также раскаялся и разбойник другой шайки. По молитвам преподобного Адриана он принял постриг с именем Киприан. А впоследствии основал на месте притока обитель и прославился чудесами. По святости жизни преподобный Адриан был известен самому царю Иоанну Грозному, поэтому обитель получала вклады. Преподобный был приглашен для восприятия от купели Св. Крещения дочери Иоанна Грозного Анны в августе 1549 года. Когда святой старец возвращался из Москвы в свою обитель и уже недалеко был от нее, близ селения Обжи злые люди напали на него и убили; злодеи надеялись найти у него деньги, но не нашли ничего. Братия долго и напрасно ожидали его возвращения; спустя два года в одну ночь явился преподобный Адриан нескольким старцам Ондрусовой пустыни, рассказывая о страдальческой своей кончине, указал место, где злодеи скрыли его тело и повелел перенести оное в обитель. На другой день, 17 мая, братия обрели его нетленное тело в болоте и предали погребению у стены церкви в честь святителя Николая. В скором времени стали чтить его память как святого.

10-летие отметило верхотурское общество «Трезвение», которым руководит иеромонах Свято-Николаевского монастыря отец Аркадий. Все эти годы общество пропагандировало здоровый и трезвый образ жизни. Все, кто хотел избавиться от алкогольной и наркотической зависимости, обращались в общество за помощью, принимали обеты трезвости, приходили на организованные тематические мероприятия: беседы, молебны, крестные ходы. 10-летие общества как раз совпало с празднованием Симеоновых дней 24-25 мая. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений наградил самых активных участников епархиальными наградами, а возглавлявший праздничные богослужения в Верхотурье архиепископ Нижнетагильский и Невьянский Феодосий эти награды вручил.

«Есть раны, которые можно врачевать, которые не приносят телу смерти, а есть раны смертельные. Так же и грехи. Смертный грех убивает душу, делает ее неспособной к духовному блаженству. Если, например, слепого человека поставить на место, с которого открывается чудный вид, и спросить его: «Не правда ли, какой чудный вид, какая красота», – то он, конечно, ответит, что не видит этой красоты, так как у него нет глаз, нет зрения. То же самое можно сказать о неспособности души, убитой смертным грехом, понять, что есть вечное блаженство.» – Преподобный Варсонофий Оптинский. Знаете ли вы, что такое душевная смерть? Душевная смерть – это тяжкий, смертный грех, за который человек будет вечно мучиться в аду. Почему же тяжкий грех является смертью для души? А потому что он отнимает у души Бога, которым только она и может жить, ибо как жизнью тела является душа, так и жизнью души является Бог, и как тело без души мертво, так и душа без Бога тоже мертва. И хотя грешный человек ходит, будучи живым по телу, но душа его, не имеющая Бога – своей жизни, мертва. Потому-то святой Каллист, патриарх Цареградский, и говорит: «Многие в живом теле имеют мёртвую душу, погребённую как бы во гробе». Гробом является тело, а мертвецом – душа. Гроб ходит, а душа в нем бездыханна, то есть безбожна, ибо не имеет в себе Бога. Таким образом, живое тело носит в себе мёртвую душу. И поэтому-то душа и не может ни чувственно, ни умом познать Господа. Не может принять и открыть для себя чудную и безграничную любовь Спасителя. Не может возрадоваться ответным излиянием своей любви к Нему, Всемилостивому Искупителю нашему. Для такой души Бога нет, и она добровольно отказалась от своего спасения.

«Для истинного покаяния не нужны ни годы, ни месяцы, ни недели, а мгновение! Мгновение поворота — решительного поворота от грешной, нерадивой, пустой, легкомысленной жизни к жизни во Христе, к жизни истинно христианской.»- Преподобный Амвросий Оптинский. «Святые были такие же люди, как все мы. Многие из них пришли от больших грехов, но покаянием достигли Царства Небесного. И все, кто приходит туда, приходят через покаяние, которое даровал нам Милостивый Господь Своими страданиями на Кресте.» –Преподобный Силуан Афонский «Покаяние в глубоком смысле этого слова — это не простое сокрушение о грехах или отвращение к своему греховному прошлому; ещё менее означает оно формальную исповедь: смысл слова гораздо глубже. Это решительный перевод жизни на новые рельсы, полная перестановка всех ценностей в душе и сердце, где при обычных условиях на первом месте стоят мирские заботы и цели временной, преимущественно материальной жизни, а всё высокое и святое, всё, что связано с верой в Бога и служением Ему, оттеснено на задний план. Покаяние предполагает коренную перестановку: на первом месте всегда, везде, во всем — Бог; позади, после всего — мир и его требования, если только их нельзя совершенно выбросить вон из сердца. Говоря иначе, покаяние требует создания нового, единого центра в человеке, и этим центром, куда сходятся все нити жизни, должен быть Бог.» – Святитель Василий Кинешемский.

Спасение человека-грешника совершается с двух сторон: со стороны человека и со стороны Бога. Вследствие испорченности своей природы, поврежденной прародительским грехом, слабости и ничтожности сил своих, павший человек не может сам себя спасти; спасти его может только Творец его. Но и Бог спасает человека не насильно, не без его желания. Человек создан со свободною волею, и поэтому в деле спасения ему предоставлен свободный выбор: «Он от начала сотворил человека и оставил ему его свободное произволение. Если хочешь, соблюдай заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку свою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дается ему“ (Сир. 15: 14–17, Втор. 30: 19). Для спасения человека-грешника нужны с его стороны, кроме желания спастись, искренняя и правая вера в Бога, надежда на Его милосердие и добрые дела, как свидетельство его веры, а со стороны Бога нужна Его спасающая благодать. «Нисходящая благодать, очищая внутреннего человека и ум его, совершенно снимает покрывало сатаны, наложенное на людей преслушанием, и освобождает душу от всякой скверны и всякого нечистого помысла, чтобы душа сделалась чистой и, приняв собственное первозданное естество, свободно и ясными очами взирала на славу истинного Света.» - Преподобный Макарий Великий.

Мы одновременно называем Троицей и Единым превосходящее всякое имя Божественность, чтобы как-то представить и выразить невыразимого Бога. Увы, среди тварного мира невозможно найти образ, в точности показывающий способ существования Святой Троицы. Божество в раздельном неделимо и в Трёх едино. Если мы скажем, как говорят иудеи и мусульмане, что Божество одно или едино, мы уничижим Бога, потому что Он вообще не исчислим в том смысле, в каком исчисляется всё существующее в сотворенном Им мире. Часто православных обвиняют в разделении Бога, но это, как видите, от непонимания самого предмета. Триединство на самом деле как раз лучше всего и отражает Божественную неисчислимость и невыразимость. Итак, Святая Троица есть единый Бог — неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый, нераздельный Отец, Сын и Святой Дух. И невозможно нам ни умом постигнуть Его, ни достойно описать словами.