Максим Исповедник прожил долгую и очень интересную жизнь. Он служил игуменом и был учителем Восточной Церкви, отлично разбирался в философии Платона, Аристотеля и идеях неоплатонизма. В церковной истории он известен как богослов, проявлявший большое мужество и последовательность в защите православной веры. Святой Максим противостоял желанию политической и религиозной элиты Византийской империи скрепить страну и церковное сообщество на основании ложных идей монофелитов, искажавших истину о Христе. Монофизиты утверждали, что Христос имел лишь одну природу — божественную. Монофелиты, продолжая эту мысль, учили, что Иисус обладал одной волей, божеской, но человеческой воли, как и деятельности, у Него не было. По их мнению, Им руководил лишь Дух Бога. Споры были настолько горячими, что в конце концов император издал типос — официальный указ, запрещающий ведение дискуссий о том, какой природой и сколькими волями обладал Сын Божий. Его реальным следствием стало укрепление еретических позиций, противостоять которым теперь было запрещено. Римские церковные руководители в лице Папы Мартина поддерживать запрет не стали. На Латеранский собор в Рим съехалось почти 200 епископов: 150 Западной и 37 Восточной Церкви. В кругу последних был и Максим Исповедник. По завершении обсуждения монофелитство было осуждено, а его главных идеологов отлучили от Церкви. После оглашения решения Собора император Константа II отдал приказ арестовать его организаторов. Какое-то время преподобному Максиму удавалось скрываться, но в 653 году он был доставлен в императорский дворец Константинополя. Его задержали по обвинению в предательстве Отчизны и — как и его ученика Анастасия — препроводили в тюрьму. На последнем заседании судья, перед тем как огласить приговор, уже без особенной надежды сломить святого Максима спросил, что он будет делать, когда узнает, что и римские епископы приняли монофелитство и причастились, то есть вступили в церковное общение с Патриархом. «Если и весь мир причастится, я один не причащусь», — ответил ему исповедник. В 656 году обоих отправили в ссылку. Вначале их подвергли бичеванию, потом им отсекли языки, отрубили по правой руке и заставили идти по улицам. Префекту этого показалось мало, и он распорядился обречь Максима и каждого из его учеников на заключение в разных укреплённых цитаделях, расположенных на Кавказе. Далее было ещё одно заключение — в крепости Схимар. Максим предвидел свою смерть. Он скончался 13/26 августа 662 года. Полагают, что это случилось в Цагери (Грузия). Здесь же хранятся его мощи. Отрубленная рука находится на территории монастыря Святого Павла на Афоне.
Один садовник трудился и всю плату за свой труд употреблял на милостыню, оставляя себе только на необходимое. Однажды помысл внушил ему: «Накопи себе денег, дабы, когда состаришься или заболеешь, не потерпеть тебе крайней нужды». Садовник так и сделал - доверху наполнил горшок деньгами. И вот случилось ему заболеть – у него стала гнить нога. Он истратил деньги на врачей, но не получил никакой пользы. Наконец, приходит к нему один опытный врач и говорит: «Если не отсечь ногу, то сгниет всё тело твое». Опечалившись, садовник даёт согласие. Ночью же, придя в себя и раскаявшись в том, что сделал, он сказал с воздыханием: «Господи, помяни, дела мои прежние, которые совершил я, трудясь в саду своём и доставляя потребное ближним!» Как только он произнёс это, предстал ему ангел Господень и сказал: «Где деньги, которые собрал ты, и где надежда на них, которую ты питал?» Садовник покаянно произнёс: «Согрешил, Господи, прости меня! Понял я, Ты - моя надежда!». Тогда ангел коснулся ноги садовника, и она тотчас исцелилась. Утром он встал и по обыкновению отправился работать. Приходит врач, как договорились, чтобы отрезать больному ногу, и никого не находит. Соседи ему говорят: «Он ушёл на работу». Тогда изумлённый врач отправился искать больного и, найдя его копающим землю, прославил Бога, даровавшего чудное исцеление.
На Семистрельной иконе Пресвятая Богородица изображается без Богомладенца, склонившей Свою главу к правому плечу и пронзенной в грудь семью стрелами или мечами, из которых четыре находятся с левой стороны, а три с правой. Такое изображение Божией Матери еще встречается на иконе «Умягчение злых сердец», или «Симеоново проречение», на которой только мечи расположены несколько иначе: по три справа и слева, а седьмой – снизу. Самой Семистрельной иконе не менее 600 лет. Долгое время святой образ находился на повороте лестницы колокольни церкви в честь апостола Иоанна Богослова (близ Вологды). Обращенную ликом вниз икону принимали за обыкновенную доску, по которой ходили, пока не было видения расслабленному в городе Кадникове, что он получит исцеление после молитвы пред этой иконой. Перед обретенной иконой отслужили молебен, после чего больной выздоровел. Особенно прославилась икона в 1830 году во время свирепствовавшей в Вологде холеры. Настоящий, подлинный образ – икона Семистрельная сейчас находится в Свято-Лазаревской церкви, уже в самой Вологде. В этом храме икона стала находиться с 1945 года, после Великой Отечественной войны.
СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН ЗАДОНСКИЙ: «Если в чем как человек согрешишь или совершишь проступок, не отчаивайся, но тотчас, познав свой грех, припадай со смирением пред милосердными Божиими очами и проси милости мытаревым гласом: Боже! милостив буди мне грешному! (Лк.18: 13) — и отпустится тебе согрешение твое. Аминь.»
Монастырь наш занимает площадь 11 га. До революции вся эта территория использовалась для различных нужд, сейчас две трети её в запустении. Зато территорию эту освоили домашние и дикие животные и птицы. В старых зданиях гнездятся соколы, тут же на чердаках живут голуби, на которых они охотятся. В монастырском перелеске возле озера кого только не встретишь: дикие утки, лесные вороны. Ну, и конечно, на территории монастыря живёт целая свора монастырских котиков, живёт свой кошачьей жизнью. Кошки полудикие, хотя живут рядом с людьми, но человеческих рук побаиваются. Голодать им не приходится – мышей на всех хватает, да и монахи подкармливают.
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ: «На вопрос ваш, в чём состоит счастливая жизнь, в блеске ли, славе и богатстве, или в тихой, мирной, семейной жизни, скажу, что я согласен с последним. Да ещё прибавлю – жизнь, проходимая с неукоризненною совестью и со смирением, доставляет мир, спокойствие и истинное счастье. А богатство, честь, слава и высокое достоинство нередко бывают причиною многих грехов – ненадежно это счастье.»
Первое полное издание Библии на церковнославянском языке было подготовлено совместными усилиями православного князя Константина Острожского и кружка учёных, собранного вокруг Острожской школы (академии). Издание опубликовано в Острожской типографии первопечатником Иваном Фёдоровым в 1581 году по благословению дубенского игумена Иова. Первые экземпляры Острожской Библии были выпущены 12/25 июля 1580 года, а основная часть — 12/25 августа 1581 года. Объём текста оценивается в 3240 тысяч печатных знаков. В Библии отпечатаны герб князя Острожского и типографская марка Ивана Фёдорова. Сегодня в мире известно более 400 экземпляров Острожской Библии. Ни одно другое издание, напечатанное кириллическим шрифтом в XVI веке, не сохранилось в таком количестве. Она широко известна на Украине, в России, Белоруссии и многих других странах. Так, в Британской библиотеке имеется экземпляр с записью 1581 года Джерома Горсея (английский дворянин, дипломат, в 1573-1591 гг. жил в России) о получении книги из библиотеки царя Ивана IV. Также её экземплярами владели шведский король Густав Адольф, кардинал Барберини, многие ученые и общественные деятели того времени.
ПРЕПОДОБНЫЙ ЛЕВ ОПТИНСКИЙ «Бог не презирает молитвы, но желания наши иногда не исполняет единственно для того, чтобы по Божественному Своему намерению устроить всё лучше. Что бы было, если бы Бог-Всеведец совершенно исполнял наши желания? Я думаю, хотя не утверждаю, что все земнородные погибли бы».
В исторических источниках семнадцатого века интересно познакомиться с перепиской высокопоставленных лиц. Конец 1612 года, Верхотурье только-только начиналось, а российское государство недавно было спасено от Смуты, и из Кремля были изгнаны ляхи и литовцы. Самыми высокопоставленными людьми в России на то время оказались руководители народного ополчения: князь Дмитрий Пожарский и князь Дмитрий Трубецкой. Поскольку самодержавие ещё не было восстановлено, оба князя прекрасно понимали, говоря современным языком, важность информационной политики - охвата информацией всего государства от «Москвы до самых до окраин», в том числе окраин восточных: Перми, Верхотурья, Тюмени, Тобольска. Но интересно, что письма из Москвы шли от воеводства к воеводству в виде информационной депеши, которую надо было переслать дальше. Из Москвы на Пермь ушло подробное письмо о событиях конца 1612 об изгнании интервентов из столицы. Пермский воевода, в свою очередь, послал сообщение верхотурскому воеводе Степану Годунову, который, кстати, приходился родственником Борису Годунову. Далее Степан Степанович известил об окончании Смуты воеводу в Тюмени: «В Перми Великой по всем храмам пели молебны со звоном по три дня, и ко мне о том писали, и мы на Верхотурье потому же, от радости наполнив очи слез своих, Богу хвалу воздали, молебны пели по всем храмам. И тебе бы, господине, про такую неизреченную милость слышати, велети на Тюмени по всем храмам также молебны пети, со звоном о мире и о тишине, и о благоденствии». А в последний день 1612 года Пожарский и Трубецкой отправили в Верхотурье Степану Годунову грамоту об отводе верхотурским ямщикам, торговым и пашенным людям земли на пашню по обеим сторонам рек Тагил и Мугай. Таким образом, без излишних проволочек и отлагательств в дальний ящик, было удовлетворено ходатайство верхотурцев, которые обращались с этой просьбой тогда же, в конце 1612 года. Еще одна грамота на Верхотурье от Дмитрия Пожарского и Дмитрия Трубецкого указывает о необходимости выдачи окладного жалованья одному из дворян, отправленному на службу в Пелым. До полного освобождения России от польско-литовских, шведских отрядов, да и своих «воров» было еще далеко. Но православная Россия оживала. Впереди было избрание нового царя.
