«Когда я был введен перед лицом богообразной, светлейшей Девы, меня облистал извне и изнутри великий и безмерный Божественный свет и разлилось вокруг меня такое дивное благоухание, что ни немощное тело мое, ни самый дух не в силах были вынести столь обильных и великих знамений и начатков вечного блаженства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Её славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести выше того блаженства, какое вкусил я тогда, недостойный, но удостоенный по милосердию.»

По преданию, икона была явлена 2 июля 1739 года. Благочестивый священник Покровской церкви города Ахтырки Василий Данилов (по другим источникам, Даниил Васильев) обрёл икону во время сенокоса на огороде. После её обретения начались чудеса, икону перенесли в Покровский храм. Священный синод, проведя расследование, в 1751 году постановил «святую оную икону почитать за чудотворную». По повелению императрицы Елизаветы Петровны был воздвигнут каменный храм, предположительно по проекту Дмитрия Ухтомского, освящённый в 1768 году. В 1903 году при отправке иконы на реставрацию в Санкт-Петербург она была похищена. Затем икона оказалась в Китае, в Харбине. Там она была приобретена С. А. Степановым. По свидетельству харбинского протоиерея Н. Труфанова, хорошо знавшего Ахтырскую святыню ещё в период её нахождения в Ахтырке, образ был подлинной чудотворной иконой. В 1950-х годах сын Степанова вывез икону в Бразилию, а затем в Сан-Франциско, где передал её Комитету русской православной молодёжи. О нахождении иконы в Сан-Франциско стало известно в 1975 году. Список с неё в 1995 году привёз в Ахтырский Покровский собор митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим. С этим списком была возобновлена традиция крестного хода на место Ахтырского Троицкого монастыря, совершаемого на третий день после Дня Святой Троицы.

Верхотурье, как и всякий старинный город, удивляет своих гостей, туристов и паломников, известными духовными и историческими памятниками, а также незаметными, на первый взгляд, тайнами – сохранившимися свидетельствами былого. Походяшинский квартал – одно из таких мест, которые находится чуть в стороне от центра города, по соседству со Свято-Покровским женским монастырем. Недавно установленная табличка на старинном здании земской, ныне государственной, аптеки гласит о том, что «Здесь находилась усадьба известного купца и заводчика Максима Михайловича Походяшина (1708 -1780 годы), родоначальника промышленного освоения Северного Урала, основателя городов Североуральск. Краснотурьинск,Карпинск». Аптека, кстати, в этом славно строенном двухэтажном бревенчатом здании тоже очень давно, сто тридцать пять лет – с 1888 года. Ну а само имя Походяшина – это история Верхотурья восемнадцатого века. Выходец из семьи ямщиков скопил средства на извозе, потом занялся винокуренным промыслом, а потом и металлургией – тем, чем гремел и славился Урал в восемнадцатом веке. Благодаря дружбе с выдающимися верхотурскими рудознатцами- вогулами, коренным населением края, купцу Походяшину удалось стать горнозаводчиком, который мог бы и с Демидовыми потягаться. Максим Михайлович основал железоделательное и медеплавильное производство в селе Петропавловском ( ныне г. Североуральск), Турьинских рудниках (ныне г. Краснотурьинск), Николо-Павдинском ( село Павда), а также Богословском заводе (г. Карпинск). Позже историки уральской промышленности писали о том, что каждая пятая медная копейка в Российской империи тех лет была походяшинской, из руды Северного Урала отливались и пушки и сковородки. А в Верхотурье в Походяшинском квартале знаменитый купец построил себе 4 дома с хозяйственными постройками. В самом большом из них, в тридцать меблированных комнат, – хозяин принимал важных гостей, в том числе и сибирских губернаторов. Про Максима Михайловича остались воспоминания, что любил он ходить среди народа в простенькой одежде, пошутить, выступать сватом у молодежи, грозился приказчикам, что приедет к ним зимой на лыжах со строгими проверками через все уральские леса и горы, любил посидеть вечерами у камина с чаем или рюмкой. Но наследство, который оставил этот незаурядный верхотурец – не только города, но и храмы, построенные им на свои средства. Величественный собор Иоанна Богослова в Карпинске, Петропавловский храм в Североуральске. В Верхотурье – это Старо -Покровская церковь и церковь Рождества Иоанна Предтечи. Сейчас они полуразрушенные и законсервированные находятся здесь же, на территории Походяшинского квартала. Кстати, на этой же исторической земле, в девятнадцатом веке располагалась первая в городе больница и очень красивое, сохранившееся только на старых фотографиях, здание Верхотурской земской управы. Правда, память о самом Максиме Михайловиче в Верхотурье достаточно скромная. На территории Походяшинского квартала ничего о нем самом, кроме таблички на здании аптеки, по существу, и нет.

Николаевский монастырь всегда имел на своей территории братские захоронения. Здесь же до революции хоронили и почетных верхотурцев. В советские времена, когда на территории обители размещалась колония для несовершеннолетних, все захоронения были снесены. Некоторые даже забетонированы под промплощадки. Сегодня усопших насельников монастыря хоронят на возрожденном братском кладбище. Последние могилы монахов: Пимена, Нила, Михаила, датируются временами эпидемии коронавируса, от которого они и скончались. Востановлены и старые могилы настоятелей обители за алтарем Преображенского собора. На месте захоронения почётных верхотурцев, у монастырской стены, возле игуменского корпуса, установлен поклонный крест. В самом старом на сегодняшний день храме – Преображенском соборе, где похоронены под спудом архиепископ Пермский и Верхотурский Неофит и настоятель Николаевской обители архимандрит Гавриил, установлены пямятные надгробия.

Косма и Дамиан жили в Риме в конце III века. Родители их были христианами и воспитали братьев в христианской вере. Когда Косма и Дамиан подросли, их отдали в обучение одному известному лекарю. Братья преуспели в учебе и через некоторое время сами стали хорошими врачами. Но неожиданно для всех свой талант Косма и Дамиан употребили на служение Христу. Братья исцеляли больных, но не брали с исцеленных ничего за свои труды. Они говорили: «Не своей силой мы врачуем болезни, а силой Христа, истинного Бога. Веруйте в Него и будете здоровы». Многих обращали ко Христу Косма и Дамиан. Слух о чудесных целителях дошел до римских властей. Братьев заподозрили в колдовстве. За ними был послан отряд воинов. Жители селения, где остановились бессребреники, просили братьев скрыться — ради тех людей, которым помогали Косма и Дамиан. Не найдя Космы и Дамиана, воины взяли в заложники других христиан. Тогда братья сами предали себя в руки стражников, чтобы те отпустили невинных. В суде Косма и Дамиан открыто исповедали свою веру: «Мы никому не причинили зла, мы не занимаемся чародейством, в чем вы нас обвиняете. Мы врачуем недуги силой Иисуса Христа и не берем никакого вознаграждения за помощь». В подтверждение своих слов они исцелили недуг, неожиданно поразивший самого судью. Братьев отпустили на свободу. Молва о святых братьях, бесплатно исцелявших всех, кто бы к ним ни обращался, разошлась в народе. Наставник Космы и Дамиана, когда-то обучивший их искусству врачевания, позавидовал их славе. Он позвал их в горы собирать лекарственные травы, убил их, а тела бросил в реку. Церковь чтит память святых мучеников бессребреников братьев Космы и Дамиана 14 июля. Им молятся об исцелении от различных недугов. Многие современные врачи почитают братьев-целителей как своих покровителей.

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА КРЫМСКИЙ: Болит не спина твоя, а непосильная ноша, которую ты тащишь по жизни! Глаза болят, потому что смотришь с обидой. Болит не голова твоя, а мысли твои. Болит не горло, а то что ты не говоришь или говоришь с гневом. Болит не твой живот, а то, что ты не можешь переварить. Болит не печень, а твой гнев. Болит не сердце, а твоя любовь. И именно любовь может стать лекарством от всех болячек тела! При каждой горячей молитве, при каждом добром деле ощущаем мы тихое веяние Святого Духа в сердце своем. Мы становимся мирными, тихими, кроткими, молчаливыми, перестаем осуждать и разглашать чужие грехи, и по этому благодатному изменению духа нашего узнаем, что Дух Святой пребывает в нас. Это начало Царства Божьего внутри нас подобно слабому рассвету дня, но по мере исполнения заповедей Христовых этот рассвет становится все ярче и ярче.

Один молодой послушник спросил у старца: – Отче, как мне отречься от мира? – Не беспокойся, – ответил старец, – если твоя жизнь действительно будет христианской, мир сам от тебя отречется.

В ста километрах от города Верхотурье, на запад по древней Бабиновской дороге, начинаются горы Северного Урала. Ваш покорный слуга до монастыря, как турист-экстремал, не раз бывал в этих заповедных, безлюдных местах, любуясь просто неземными пейзажами северных гор, где всё другое: карликовые деревья, трава, цветы и даже небо, по которому так низко плывут облака. Просто полюбуйтесь этими фотографиями!

На территории Свято-Николаевского Верхотурского мужского монастыря имеется собственная паломническая гостиница на 130 мест. Каменное здание гостиницы было построено в 1894 году и имело печное отопление. Правила для останавливающихся в гостинице, составленные в конце 19 века: 1) По просьбе богомольцев, так как останавливающиеся в гостинице в большинстве прибывшие на поклонение, подаются самовары, а по желанию и обед. Для богомольцев бедного состояния предлагается ежедневно общий обед. 2) Таксы как за помещение, так и за обед не установлено. Делается вознаграждение за всё это по состоянию и желанию каждого посредством имеющихся кружек, но отнюдь не в руки служителей при гостиницах. 3) Проживание в гостинице дозволяется не более трёх суток, дальнейшее же проживание допускается не иначе как с разрешения настоятеля. 4) По прибытии в гостиницу богомольцы прежде всего должны предъявить письменный вид, в противном случае останавливаться в гостинице не дозволяется. 5) Как в гостинице вообще, так и в отдельных занимаемых номерах соблюдать должную опрятность. 6) Курение табака в гостинице не дозволяется. 7) Появление в пьяном виде безусловно воспрещается. 8) Детей и слабоумных без присмотра взрослых оставлять не дозволяется. 9) Делать какие-либо собрания без разрешения на то настоятеля безусловно воспрещается. Источник: "Летопись Свято-Николаевского монастыря" составитель С. Баранов Сегодня монастырская гостиница частично восстановлена. Паломники могут остановиться и проживать здесь в течение трёх суток. В это время они посещают богослужения, бывают на экскурсиях, участвуют в духовно-просветительских беседах. Для поселения обязательно нужно иметь с собой паспорт. Заселиться в гостиницу паломники могут с 5:30 утра до 23:00 часов вечера. Пожертвование за проживание для одного человека составляет 400 рублей в сутки без питания. В гостинице есть уютная трапезная. Проживание с двухразовым питанием, обед и ужин, – 600 рублей. Встречает паломников в гостинице дежурный администратор, он же расселяет всех по кельям, отдельно мужчин и женщин. В гостинице оборудована благоустроенная молельная комната с иконами и небольшой библиотечкой духовных книг. В гостевом зале проводятся беседы о духовной жизни, в которых может принять участие каждый желающий паломник или паломническая группа. Забронировать место в гостинице можно по телефону: +7-922-296-36-87.

Апостолу Андрею довелось проделать самый длинный миссионерский путь. Он проповедовал в землях Вифинии (Италия) и Пропонтиды (Мраморное море), Фракии и Македонии (Турция, Греция, Болгария), Скифии (севернее Каспия и Черного моря, Украина, Белоруссия) и Фессалии, Эллады, Ахайи (Греция), в землях Аланов, Абасков и Зигов (Приазовье, Кавказский регион). Согласно древнему церковному преданию, Апостол Андрей Первозванный во время своего миссионерского путешествия основал первые христианские общины в Боспорском царстве, Херсонесе, других городах Тавроскифии, а также в Северном Причерноморье и Скифии, основав здесь первые христианские епархии. «Повесть временных лет» и другие древнерусские летописи гласят, что, проповедуя в Северном Причерноморье, среди скифских и славянских племен, Апостол Андрей из устья Днепра по реке поднялся вверх к холмам, где в последствии был основан Киев. Здесь он сошел на берег, благословил эту местность и установил крест, как символ посвящения Христу, пророчески предрек, что на месте сем Бог воздвигнет город великий со множеством христианских церквей. Согласно данным археологических раскопок, местность эта, где впоследствии возник Киев, было непрерывно заселена людьми с древнейших времен и на момент проповеди Апостола Андрея здесь существовало поселение. Поскольку апостолы, где бы они не пребывали, везде проповедовали христианство местным жителям, то, по всей видимости, установление Креста на Киевских горах и освящение этого места могло означать основание здесь первой христианской общины. Апостолы, как правило, осуществляли свои миссионерские путешествия по торговым путям Римской империи. Предание о плавании Андреея Первозванного водным торговым путем по Днепру, от Черного моря к Балтийскому, вполне правдоподобно. Согласно этому преданию, побывал Апостол Андрей и на месте будущего Великого Новгорода. Пройдя через Ладожское озеро до острова Валаам, он установил здесь каменный крест и обратил местных языческих жрецов в христианство. Впоследствии на месте установки креста возник мужской Валаамский монастырь. Совершив путешествие по Днепру, Апостол Андрей возвратился в пределы Римской империи, откуда пришел в город Византий (будущий Константинополь), где рукоположил епископа Стахия и основал первую церковь. Будучи первым учеником Христовым, Апостол Андрей считается основателем как Константинопольской, так и Русской Церкви. Кроме того, он считается Апостолом Руси. Его широкое почитание в Киевской Руси известно с 1080-х годов. В честь апостола в Киеве в 1086 году была возведена Андреевская церковь. Последние годы жизни Андрей провел в Патрах в Греции. Здесь он вел проповедническую деятельность и собрал вокруг себя большую христианскую общину. Апостол Андрей принял мученическую смерть на косом кресте около 70 года.